陽光高考門戶小編整理分享馮友蘭《哲學(xué)在中國文化中的地位》閱讀試題及答案，供大家復(fù)習(xí)備考參考！

哲學(xué)在中國文化中的地位

 

馮友蘭

 

宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑（包括迷信、教條、儀式和組織）。這就是我們所說的宗教。

若照這種含義理解，就不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學(xué)的學(xué)派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。比如，道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。具體說，按老莊思想，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。

作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。對于中國知識分子說，佛學(xué)比佛教有趣得多。中國的喪祭儀式中，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。

現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克·布德教授有篇文章，《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》說：“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，而不是宗教。……這一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同。后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的。”

在一定意義上，這個說法完全正確。但是有人會問：為什么會這樣?對于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實上大多數(shù)民族以宗教的信仰和活動為生活中最重要、最迷人的部分?這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外?若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國人對于高于道德倫理之上的價值，毫無覺解?

高于道德價值的價值，可以叫做“超道德的”價值。愛人，是道德價值；愛上帝，是超道德價值。有人會傾向于把超道德價值叫做宗教價值。但是，這種價值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價值，因為斯賓諾莎所說的上帝實際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛上帝，實際上不是超道德的。這是因為，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相似，后者是道德價值。所以，基督教的愛上帝是超道德價值，是很成問題的。它是準(zhǔn)超道德價值。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價值。

現(xiàn)在回答上面的問題。人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因為他們極其關(guān)心哲學(xué)。他們宗教意識不濃的，是因為他們哲學(xué)意識太濃了。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗了這些超道德價值。

按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(指關(guān)于實際的信息)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值�！独献印氛f：為學(xué)日益，為道日損。”這種損益的不同暫且不論，現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。

（有刪改）

6．關(guān)于哲學(xué)在中國文化中的價值與地位，下列理解符合原文意思的一項是

A. 中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教；這影響了中國哲學(xué)體系，使之不同于其他大多數(shù)文化中的哲學(xué)體系。

B. 在中國文化中，喪祭儀式要求和尚與道士必須一齊參加，這一現(xiàn)象表明人們即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。

C. 中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，旨在提高心靈的境界，獲得高于道德價值的價值，反對哪種為了增進(jìn)積極的知識去“為學(xué)”的做法。

D. 中國哲學(xué)滿足了中國人對超乎現(xiàn)世的追求。哲學(xué)也可以讓中國人表達(dá)、欣賞、體驗到超越道德的價值。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A. 與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的，這并不代表著中國人對于高于道德倫理之上的價值，沒有覺解。

B. 道家是哲學(xué)學(xué)派，認(rèn)為生而有死是自然過程，主要教人順乎自然；道教是宗教，教人如何避免死亡，反乎自然。

C. 嚴(yán)格地講，基督教的上帝有人格，基督教的愛上帝，與屬于道德價值的子愛父類似，實際上不是超道德的。

D. 雖然西方人認(rèn)為中國人的生活滲透了儒家思想，但是儒家不包括宗教中的上層建筑成分，所以儒家就不是宗教。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

A. 中國人不像其他大多數(shù)民族視宗教信仰和宗教活動為生活中最重要的組成部分，因為他們極其關(guān)心哲學(xué)，哲學(xué)滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。

B. 中國人按照哲學(xué)去生活，體驗了超道德價值，也就體驗到了宗教價值，這就說明在中國文化中，哲學(xué)的意義超越了宗教的意義。

C. 佛學(xué)與佛教是有區(qū)別的，佛學(xué)屬于哲學(xué)范疇，佛教屬于宗教范疇，這就讓中國的知識分子，對佛學(xué)比對佛教更感興趣。

D. 老子認(rèn)為，為學(xué)是為了增加積極的知識，因而是對人有益的；而為道是提高心靈的境界，不及為學(xué)對人的影響大。

 

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6．D（A項偷換概念。閱讀區(qū)間在第五段“中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，而不是宗教。……這一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同”B項以偏概全。閱讀區(qū)間在第四段“中國的喪祭儀式中，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。”C項曲解原意。反對“為學(xué)”于文無據(jù)，閱讀區(qū)間在最后一段。）

7．B（B項說法絕對。“主要教人順乎自然”說法絕對。）

8．A（B項無中生有。“哲學(xué)的意義超越了宗教的意義”沒有依據(jù)。C項強(qiáng)加因果。前后沒有因果關(guān)系。D項曲解原意。對“《老子》說：為學(xué)日益，為道日損”的理解不準(zhǔn)確，“不及為學(xué)對人的影響大”沒有依據(jù)。）

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